RusLib.org » Жанры » Разное » Разнообразные тексты » Сатпрем » Шри Ауробиндо, или Путешествие сознания «


Автор книги: Сатпрем;
Название книги: Шри Ауробиндо, или Путешествие сознания;
Размер книги: 69 Кб
 
  • Сатпрем. Шри Ауробиндо, или Путешествие сознания
  • ОГЛАВЛЕНИЕ
  • ПРЕДИСЛОВИЕ К НОВОМУ РУССКОМУ ИЗДАНИЮ
  • ПРЕДИСЛОВИЕ
  • Сатпрем
  • Сатпрем
  • ШРИ АУРОБИНДО,
  • или
  • Путешествие сознания
  • ВВЕДЕНИЕ
  • ГЛАВА 1
  • СОВЕРШЕННО ЗАПАДНЫЙ ЧЕЛОВЕК
  • ГЛАВА 2
  • ВЕЧНЫЙ ЗАКОН
  • ГЛАВА 3
  • КОНЕЦ ИНТЕЛЛЕКТА
  • ГЛАВА 4
  • БЕЗМОЛВИЕ РАЗУМА
  • Ментальные построения
  • Активная медитация
  • Переходный период
  • Нисхождение силы
  • Выход в новый способ познания
  • Всеобщий разум
  • ГЛАВА 5
  • СОЗНАНИЕ
  • Центры сознания
  • Фронтальное существо
  • Индивидуализация сознания
  • Сознание-сила, сознание-радость
  • ГЛАВА 6
  • УСПОКОЕНИЕ ВИТАЛЬНОГО
  • Моральные узы
  • Привычка ответной реакции
  • Враждебные силы
  • Истинное витальное
  • ГЛАВА 7
  • ПСИХИЧЕСКИЙ ЦЕНТР
  • Психическое рождение
  • Рост психического
  • ГЛАВА 8
  • НЕЗАВИСИМОСТЬ ОТ ФИЗИЧЕСКОГО
  • Независимость от чувств
  • Независимость от болезни
  • Независимость от тела
  • ГЛАВА 9
  • СОН И СМЕРТЬ
  • Планы сознания
  • Сон-переживание
  • Сон-действие
  • ГЛАВА 10
  • ЙОГИН-РЕВОЛЮЦИОНЕР
  • Проблема действия
  • Нирвана
  • 11
  • ЕДИНСТВО
  • Космическое сознание
  • Центральное существо. Всеобщая личность
  • Познание через отождествление
  • ГЛАВА 12
  • СВЕРХСОЗНАТЕЛЬНОЕ
  • Загадка
  • Условия открытия
  • Восхождение сознания
  • Экстаз?
  • Существа и силы
  • Планы разума
  • 1. Обыкновенный Разум
  • 2. Возвышенный Разум
  • 3. Озаренный Разум
  • 4. Интуитивный Разум
  • 5. Надментальный Разум
  • Поэзия мантр
  • ГЛАВА 13
  • ПОД ЗНАКОМ БОГОВ
  • ГЛАВА 14
  • ТАЙНА
  • Степени подсознательного
  • Пределы психоанализа
  • Темная полусфера истины
  • Великий переход
  • ГЛАВА 15
  • СУПРАМЕНТАЛЬНОЕ СОЗНАНИЕ
  • Супраментальное видение
  • Супраментальная сила
  • ГЛАВА 16
  • ЧЕЛОВЕК - ПЕРЕХОДНОЕ СУЩЕСТВО
  • Сочинения Шри Ауробиндо
  • Мать
  • Контуры эволюции
  • ГЛАВА 17
  • ТРАНСФОРМАЦИЯ
  • ПЕРСПЕКТИВЫ БУДУЩЕГО
  • РАБОТА (ПЕРВЫЙ ПЕРИОД)
  • ФУНДАМЕНТАЛЬНЫЙ АГНИ
  • ВТОРОЙ ПЕРИОД - ТЕЛО
  • ВТОРОЙ ПЕРИОД - ПОДСОЗНАТЕЛЬНОЕ
  • ТРЕТИЙ ПЕРИОД - АШРАМ
  • ЗАКЛЮЧЕНИЕ
  • КОНЕЦ, КОТОРЫЙ ВЕЧНО НАЧИНАЕТСЯ ВНОВЬ
  • ССЫЛКИ НА РАБОТЫ ШРИ АУРОБИНДО
  • Введение
  • 1
  • 2
  • 3
  • 4
  • 5
  • 6
  • 7
  • 8
  • 9
  • 10
  • 11
  • 12
  • 13
  • 14
  • 15
  • 16
  • 17
  • Заключение



  •       Перевод с французского и английского
          А.А. Шевченко (sriaurobindo(a)mail.ru), В.Г. Баранова

          Издание 3е, переработанное и дополненное
          Date: 13 Sep 2005



          Санкт-Петербург

          2005














          Сатпрем
          Шри Ауробиндо, или Путешествие сознания. Пер. с фр. и англ. А.А. Шевченко, В.Г. Баранова. - СПб., 2005. - 352 с.

          Издание 3-е, исправленное и дополненное.





          Книга французского автора Сатпрема "Шри Ауробиндо, или Путешествие сознания" известна как классическое введение в мировоззрение Шри Ауробиндо (1872-1950) - выдающегося индийского провидца, йогина, поэта и философа. Получив классическое образование в Англии, по возвращении в Индию он становится одним из лидеров национально-освободительного движения, а затем неожиданно оставляет политическую деятельность и полностью посвящает себя йоге и исследованиям человеческого сознания. Литературное наследие Шри Ауробиндо насчитывает 35 томов. Особое место занимает в нем шедевр мировой поэзии - эпическая поэма "Савитри", которую в Индии называют пятой Ведой.


          А. Шевченко, перевод, 2005.

    ОГЛАВЛЕНИЕ



          Шри Ауробиндо и Мать - биографические справки............
          Предисловие к новому русскому изданию..............................
          Шри Ауробиндо, или Путешествие сознания...........

          Введение...........................................................
          Совершенно западный человек..............
          Вечный закон.......................................
          Конец интеллекта...................................
          Безмолвие разума.................................
          Ментальные построения.......................
          Активная медитация............................
          Переходный период...............................
          Нисхождение Силы.............................
          Выход в новый способ познания .............
          Всеобщий Разум...............
          Сознание.................................
          Центры сознания.......................
          Фронтальное существо............................
          Индивидуализация сознания...............................
          Сознание-Сила, Сознание-Радость.............................
          Успокоение витального.................................
          Моральные узы.......................
          Привычка ответной реакции............................
          Враждебные силы...............................
          Истинное витальное...........................
          Психический центр .................................
          Психическое рождение
          Рост психического
          Независимость от физического
          Независимость от чувств
          Независимость от болезни
          Независимость от тела ............................
          Сон и смерть....................................
          Планы сознания.
          Сон-переживание
          Сон-действие
          10 Йогин-революционер
          Проблема действия.
          Нирвана
          11 Единство
          Космическое сознание.
          Центральное существо. Универсальная личность
          Познание через отождествление
          12 Сверхсознательное
          Загадка.
          Условия открытия.....................
          Восхождение сознания
          Экстаз?
          Существа и силы
          Планы разума
          Обыкновенный Разум
          Возвышенный Разум
          Озаренный Разум
          Интуитивный Разум
          Надментальный Разум
          Поэзия мантр
          Под знаком богов
          Тайна
          Степени подсознательного.
          Пределы психоанализа.....................
          Темная полусфера истины
          Великий переход
          Тайна
          Супраментальное видение
          Супраментальная сила
          Человек, переходное существо
          Сочинения Шри Ауробиндо
          Мать
          Контуры эволюции
          Трансформация
          Перспективы будущего.
          Работа (первый период).....................
          Фундаментальный Агни
          Второй период - тело
          Второй период - подсознательное
          Третий период - Ашрам
          Заключение: конец, который вечно начинается вновь...........
          Приложение I..............................
          Ссылки на работы Шри Ауробиндо............
          Сочинения Шри Ауробиндо ...........











          ШРИ АУРОБИНДО - БИОГРАФИЧЕСКАЯ СПРАВКА


          Шри Ауробиндо (Ауробиндо Гхош) - выдающийся мыслитель, общественный и политический деятель, поэт-провидец, йогин - родился в Калькутте 15 августа 1872 г. в семье врача. С семилетнего возраста обучался в Англии; окончил Королевский колледж в Кембридже, специализируясь в изучении классической и современной западной литературы. С ранних лет проявил незаурядные способности в древнегреческом и латыни, а также в стихосложении.
          В 1893 г. в возрасте 21 года возвращается в Индию. В течение последующих 13 лет занимает различные посты в администрации штата Бароды, преподает английскую и французскую литературу в местном университете, а в 1906 г. переезжает в Калькутту, где становится ректором Национального колледжа. В эти же годы он включается в активную политическую борьбу за независимость Индии и становится одним из лидеров национально-освободительного движения. Одновременно он погружается в изучение священных индийских текстов и индийских языков. В 1904 г. он решает ступить на путь йоги, стремясь использовать духовную силу для освобождения своей родины.
          В 1908 г. Шри Ауробиндо был арестован по подозрению в организации покушения на одного из чиновников британского колониального правительства и оказался в тюрьме с обвинением, грозившим ему смертной казнью, однако по окончании следствия, длившегося целый год, был полностью оправдан и освобожден. Во время заключения он получил интенсивный йогический опыт - внутренние переживания и откровения, которые изменили внешний ход его судьбы. Он оставляет политическую деятельность и полностью посвящает себя йоге.
          В 1910 г., повинуясь внутреннему голосу, он удаляется в Пондичерри, французскую колонию на юге Индии, чтобы продолжить интенсивные занятия йогой. На собственном опыте реализовав высшие духовные достижения прошлого, Шри Ауробиндо смог превзойти их и осознал, что окончательной целью духовных поисков является полная трансформация человека, вплоть до физического уровня, и воплощение на земле жизни божественной. Достижению этой цели он посвятил оставшиеся сорок лет жизни.
          Шри Ауробиндо оставил физическое тело 5 декабря 1950 г. Его литературное наследие насчитывает 35 томов, среди которых мировоззренческие труды, обширная переписка с учениками, множество стихов, пьес и грандиозная эпическая поэма "Савитри", которая явилась действенным воплощением его многогранного духовного опыта.



          МАТЬ - БИОГРАФИЧЕСКАЯ СПРАВКА


          Мать (Мирра Ришар, урожд. Альфасса) родилась в Париже 21 февраля 1878 г. Ее отец был банкиром, выходцем из Турции, а мать принадлежала к египетской королевской семье. Начальное образование Мирра получила дома; она прекрасно рисовала, играла на фортепиано и делала успехи на литературном поприще.
          Уже в детстве Мирра получила ряд духовных опытов, которые, как она позднее говорила, заставили ее "осознать возможность соединения человека с Всевышним и всесторонней реализации Его в жизни божественной".
          В 1906-1907 гг. Мирра предприняла две длительные поездки в Алжир, где она изучала оккультизм. Постепенно вокруг нее сформировалась группа духовных искателей. В 1914 г. Мирра отправляется в Пондичерри (Индия), где встречает Шри Ауробиндо, узнав в нем того, кто многие годы направлял ее внутреннее развитие. Она пробыла рядом с ним около года и затем вернулась вместе со своим мужем Полем Ришаром в Японию. В 1920г. она приехала в Пондичерри насовсем.
          Постепенно вокруг Шри Ауробиндо и Мирры собралась небольшая группа учеников, которая со временем превратилась в Ашрам Шри Ауробиндо. Почти полвека Мирра, которой Шри Ауробиндо в 1926 г. дал имя "Мать", руководила Ашрамом, и за это время он вырос в огромную общину, насчитывавшую около 2000 членов. В 1951 г. Мать создала школу, которая затем превратилась в Международный образовательный центр. В 1968 г. она основала Ауровиль, международный город, расположенный недалеко от Пондичерри и насчитывающий сегодня около 1800 жителей - представителей всех народов земли, стремящихся воплотить мечту Шри Ауробиндо о едином человечестве.
          Но прежде всего Мать была первопроходцем в области духовного опыта; после ухода Шри Ауробиндо в 1950 г. она продолжила его работу. Ей удалось освоить такие уровни сознания, о существовании которых люди не догадывались раньше. В 1958 г. Мать уходит в уединение и полностью посвящает себя супраментальной йоге и интенсивным поискам, о которых мы можем узнать в "Агенде Матери" - ее беседах с Сатпремом, которые он записывал на протяжении последних 17 лет ее жизни.
          Мать оставила физическое тело 17 ноября 1973 г.



    ПРЕДИСЛОВИЕ К НОВОМУ РУССКОМУ ИЗДАНИЮ




          Впервые книга Сатпрема "Шри Ауробиндо, или Путешествие сознания" вышла в русском переводе в издательстве Ленинградского университета в 1989 г. Переведенная на несколько европейских языков, она стала на Западе чем-то вроде классического введения в мировоззрение Шри Ауробиндо; в России же эта книга приобрела невиданную для подобного рода литературы популярность: первый тираж в сто тысяч экземпляров был распродан за считанные месяцы. Можно сказать, что благодаря этой книге Шри Ауробиндо известен сегодня в России больше, чем во всем остальном западном мире.
          Шри Ауробиндо, бесспорно - великая личность и поистине грандиозное явление, уже хотя бы в культурной жизни человечества. Он жил в ХХ веке и писал на самом распространенном сегодня в мире английском языке - и при этом мало известен на Западе и в действительности не прочитан ни как философ, ни как поэт. Один из величайших людей ХХ века - и совершенно не замечен, пребывает как бы вне культуры. Почему? Причин здесь несколько, и одна из них - особенности восприятия нашего сознания. Психологи утверждают, что наше восприятие реальности подчиняется некоему правилу, а именно: без концепции нет перцепции. Например, когда к острову, населенному дикарями, подходит современный океанский лайнер высотой с многоэтажный дом, аборигены просто не видят его! Их зрение привыкло оперировать более мелкими предметами, оно не настроено на такие гигантские объекты, как теплоход, для них это явление другого масштаба и потому они не способны его воспринять. Подобным явлением другого масштаба для современного сознания является и Шри Ауробиндо. Проблема не столько в том, что наше сознание слишком мелко и не способно вместить весь объем, предлагаемый нам Шри Ауробиндо, сколько в том, что оно просто не настроено на восприятие реальностей иного порядка. И достоинство книги Сатпрема, прежде всего, в том, что она настраивает наше сознание так, чтобы мы вообще смогли заметить Шри Ауробиндо.
          Таким образом, Стпрему так или иначе приходится адаптировать Шри Ауробиндо, делая его доступным для современного европейского ума. И делает он это очень вдохновенно и талантливо. Мать говорила: То, что в мировой истории представляет Шри Ауробиндо - это не учение и даже не откровение: это решительное действие, исходящее непосредственно от Всевышнего. Сатпрему удалось почувствовать и передать смысл этого действия, нащупать основную стезю, по которой двигался Шри Ауробиндо. Он описывает Шри Ауробиндо, прежде всего, как первооткрывателя и проводника нового принципа в эволюции земного сознания - Супраментального Сознания или Суперразума.
          И здесь следует обратить внимание на два момента. Первый: каким бы талантливым ни было описание Сатпрема, это только один человеческий (то есть ограниченный, не претендующий на всеохватность) взгляд на Шри Ауробиндо. И второй: книга является введением в мировоззрение Шри Ауробиндо, но никак не его исчерпывающим толкованием и тем более не самоучителем интегральной йоги. Это, скорее, некий указатель: напав на золотоносную жилу, до сих пор практически никем не открытую и сулящую несметные богатства, Сатпрем спешит поделиться своим открытием, возвещая нам: "копать здесь". Но для того, чтобы разработать эту жилу, нам нужно приложить собственные обширные и систематические усилия.
          Чтобы понять и по-настоящему открыть для себя Шри Ауробиндо, необходимо читать самого Шри Ауробиндо - казалось бы, это очевидно. Но здесь есть несколько проблем. Первая: до сих пор в России очень мало хорошо переведенных первоисточников. Из фундаментальных трудов Шри Ауробиндо (Жизнь Божественная, Синтез Йоги, Тайна Веды, Упанишады, Эссе о Гите, Человеческий цикл, Идеал человеческого единства, Письма о Йоге) на русском языке (в более или менее адекватном переводе) доступны лишь Тайна Веды, Упанишады, часть Писем о Йоге и Человеческий цикл. Вторая: у Шри Ауробиндо есть такие труды, которые в принципе не переводимы на русский язык. К ним относится, прежде всего, эпическая поэма Савитри, которую можно назвать квинтэссенцией его творчества. Она состоит из 12 книг (около 24 000 строк) и является наиболее полным и совершенным выражением духовного опыта Шри Ауробиндо. Он считал, что поэтическое слово лучше всего способно выразить реальности высших планов бытия и стремился создать не просто поэзию, но мантру, слово-откровение, слово-реальность. Причем эти мантры Надментального разума (Overmind) выражены им в английском языке. Все его поздние произведения в той или иной мере несут в себе силу мантры, но полностью эта цель реализовалась в "Савитри", в которой он поистине воплотил это "...продолжительное вдохновение, исходящее из Надментального разума" в пробуждающих строках могучей мистической поэзии.
          Из вышесказанного следует, что изучение английского языка является по всей видимости необходимым условием для глубокого понимания Шри Ауробиндо, своего рода пропуском в мир Шри Ауробиндо и необходимым инструментом его постижения. Вряд ли можно считать эту "жертву знанием" слишком большой, если учесть, какие сокровища мудрости открывает она перед ищущим.

          Следует сказать еще несколько слов о самом Сатпреме - скорее, в качестве послесловия: ибо после "Путешествия сознания" в России вышел целый ряд книг этого автора, в которых отражены его личные взгляды и особый путь, при этом люди часто воспринимают их как некое объективное продолжение "учения" Шри Ауробиндо. Взгляды, которые излагает Сатпрем в своих последующих книгах, в силу отсутствия первоисточников - переводов работ Шри Ауробиндо - часто отождествляются в сознании людей с "истинной" интегральной Йогой Шри Ауробиндо и Матери. Наряду со своими книгами-интерпретациями Сатпрем подготовил и издал один замечательный и очень важный труд, который можно отнести к фундаментальным источникам, освещающим работу Шри Ауробиндо и Матери. Речь идет об "Агенде Матери" - 13-томном документальном отчете о беседах с Матерью, которые он в течение семнадцати лет записывал на магнитофон. В них Мать говорит о йоге клеток, о трансформации тела на завершающих этапах своей Йоги и о переходе к новому, более высокому по сравнению с человеком, виду. Сатпрем не только заключил, что эта "трансформация тела на клеточном уровне" должна стать его целью как истинного последователя Шри Ауробиндо и Матери, но и, как заметил Джордж ван Фрекем в своей книге "За пределы человека", "создается впечатление, что он считает себя единственным преемником Шри Ауробиндо и Матери. В письме Сатпрема от 1983 года мы читаем: Я должен решиться уйти в уединение, ибо я уже не совершаю прогресса в своей работе, я кручусь на одном месте. Должен же быть хотя бы один человек, который докажет, покажет миру, что путь к новому виду практически осуществим для людей. Иначе какой толк в том, что Шри Ауробиндо и Мать сделали для человечества?". Стоит заметить, что ни Шри Ауробиндо, ни Мать не оставили после себя "преемников" и в их "традиции" нет ни "передачи учения", ни института гуру. Но на восприимчивой российской земле у Сатпрема нашлось много последователей "йоги клеток", ринувшихся "трансформировать материю" и забывших о том, что эту Йогу делаем не мы, но Божественное внутри нас, и что сама эта трансформация не может быть целью, а является следствием длительного внутреннего процесса, прежде всего, психического преобразования. Шри Ауробиндо, похоже, предвидел такую возможность искаженного видения его йоги и супраментальной трансформации и, понимая всю серьезность и опасность такого заблуждения, посвятил этому вопросу большую часть последней главы Синтеза Йоги, над которой он работал незадолго до ухода:
          Следует также помнить, что супраментальное преобразование -- многотрудное дело далекого будущего, это завершающая стадия [трансформации], и ее следует рассматривать как отдаленную перспективу; нельзя превращать его в первейшую задачу, неотступно преследуемую цель или первоочередное достижение. Ибо сама возможность его достижения может начать открываться лишь после длительных упорных усилий по самопреодолению и самопревосхождению, в конце множества долгих утомительных этапов эволюции природы. Прежде всего, необходимо войти во внутреннее йогическое сознание и заменить им наш обычный взгляд на вещи, естественные движения природы и мотивы жизни; необходимо осуществить революционное преобразование всей нынешней структуры нашего существа. Затем мы должны пойти еще глубже, открыть наше завуалированное психическое существо и в его свете и под его руководством психизировать наши внутренние и внешние части, преобразовать умственную природу, жизненную природу, телесную природу и все наши ментальные, витальные, физические действия, состояния и движения в сознательный инструментарий души. После этого или параллельно с этим мы должны полностью одухотворить все наше существо за счет нисхождения божественного Света, Силы, Чистоты, Знания, свободы и широты. Необходимо сокрушить пределы индивидуального ума, жизни и физического существа, устранить эго, войти в космическое сознание, достичь реализации высшего "я", одухотворить и универсализировать разум и сердце, жизненную силу, физическое сознание. Только после этого открывается возможность перехода к супраментальному сознанию, и даже тогда предстоит совершить сложнейшее восхождение, каждая стадия которого является отдельным многотрудным достижением. Йога -- это ускоренная концентрированная сознательная эволюция существа, но какой бы быстрой она ни была, пусть даже она позволяет осуществить за одну жизнь то, на что у Природы, предоставленной самой себе, ушли бы века и тысячелетия или же многие сотни жизней, тем не менее всякая эволюция должна совершаться через последовательность определенных стадий; даже величайшая скорость и концентрированность продвижения не предполагает перескакивания через все стадии или обращения вспять естественного процесса развития, когда завершающая стадия пути вдруг оказывается в самом его начале. Поспешный невежественный ум и слишком нетерпеливая, жаждущая результата сила забывают об этой неизбежной последовательности; они устремляются к суперразуму как к своей непосредственной цели и надеются запросто подцепить и стащить его вниз с его высочайших высей в Беспредельном. Такие упования не только абсурдны, но и исполнены опасности. Ибо вполне возможно, что витальное желание пробудит темные или неистовые витальные силы, которые посулят ему немедленное осуществление этого невозможного алкания; наиболее вероятным последствием будет погружение в самообман самого разного рода, подчинение лжи во всех ее видах и уступка искушениям, насылаемых силами мрака, охота за сверхъестественными силами, отход от Божественной природы и уход в природу асурическую, фатальное самовозвеличение, ведущее к образованию неестественной, нечеловеческой и небожественной громады раздутого эго. Если существо [человека] невелико, а его природа не отличается большой силой и не наделена особыми способностями, то такой масштабной катастрофы не происходит; но все равно это может привести к внутреннему дисбалансу, умственному расстройству и помутнению рассудка, либо к витальному расстройству и последующим моральным отклонениям, либо к той или иной патологии природы. Это не та йога, в которой какая-либо ненормальность, пусть даже возвышенная ненормальность, может допускаться как путь к обретению совершенства или духовной реализации. ...
          Есть еще одно заблуждение, которого следует остерегаться и к которому наш ум имеет естественную склонность: принимать какое-либо более высокое промежуточное сознание или даже какую-либо разновидность сверхъестественного сознания за суперразум. ... мы можем увидеть и охватить супраментальный свет и супраментальную силу, только достигнув самых вершин ментального бытия, войдя в надментальный разум и подойдя к границам верхней, более великой полусферы духовного бытия. Там эти невежество, несознание, изначальное беспросветное Неведение, медленно пробуждающиеся к полузнанию и представляющие собой основание материальной Природы, окружающие, проницающие и ограничивающие все силы и способности нашего ума и жизни, полностью исчезают; ибо там Сознание-Истина в своем беспримесном и ничем не искаженном виде составляет саму субстанцию всего бытия, его чистую духовную материю. Вообразить, что мы достигли такого состояния, пока мы еще движемся в динамике Неведения, пусть даже просветленного или озаренного Неведения - значит открыться опасности либо гибельного заблуждения, либо остановки в эволюции существа...3

          Знающий читатель, вероятно, найдет в книге "Шри Ауробиндо, или Путешествие сознания" некоторые неточности в изложении видения Шри Ауробиндо и несоответствия в терминах (например, описание планов сознания у Сатпрема не вполне соответствует их описанию Шри Ауробиндо в "Жизни Божественной"), а также некоторые другие моменты, требующие пояснений и комментариев. Но поскольку эта работа представляет собой емкое вдохновенно-поэтическое введение в мировоззрение Шри Ауробиндо, она не ставила целью да и не могла тонко проработать все его детали. Возможно, следует пояснить тот момент в книге, который намеренно подчеркнул сам Сатпрем: его пометка к главе об Ашраме Шри Ауробиндо. Конфликт Сатпрема с Ашрамом имеет долгую историю, его отношение к Ашраму было сложным даже в те времена, когда там находилась Мать: после нацистских концлагерей любые стены казались ему тюрьмой. В "Агенде" мы видим, как часто он порывался уйти из Ашрама. В 1973 году Мать оставила свое тело, Сатпрем очень сильно переживал ее уход и обвинил ашрамитов в том, что они способствовали этому - чуть ли не намеренно избавились от нее. Он искренне верил в это, не задумываясь о том, можно ли человеческими руками убить воплощенное Божество. После этого он настолько часто негативно высказывался об Ашраме, что Амаль Киран, один из ближайших учеников Шри Ауробиндо (и по сей день здравствующий в Ашраме: сейчас ему 100 лет), выдающийся поэт (единственный, кому Шри Ауробиндо в тридцатых годах посылал свои свеженаписанные строки "Савитри" и с кем серьезно обсуждал их, считая его духовным поэтом мирового значения) и бессменный редактор журнала Ашрама Mother India, в начале восьмидесятых годов вынужден был написать несколько статей против "антиашрамской пропаганды" Сатпрема,4 ибо сам Ашрам, следуя принципам Матери, никак не отвечал на нападки Сатпрема. Сегодня Ашрам - это весьма сложная организация, всю комплексность которого (включая его оккультный смысл и значение для эволюции человечества) вряд ли можно оценить обычным человеческим умом. Считается, что после ухода любого Мастера его община или ашрам неизбежно подвержены вырождению и ни одна религия или духовное учение не избежали такой судьбы. Но Ашрам Шри Ауробиндо с самого начала был необычным, нетрадиционным: прежде всего, он не был жестко обособленным и оторванным от мира. Это место концентрированной коллективной работы по трансформации, место действия самых разных сил, включая и темные силы, но, конечно же, Ашрам сегодня не является ни таким безнадежным "коммерческим предприятием", каким видит его Сатпрем, ни таким идеальным "оазисом йоги", каким видят его наши духовные искатели, стремящиеся вырваться туда из душной российской действительности. Все побывавшие там с определенностью утверждают, что и сегодня там осязаемо присутствует Мать и действует ее организующая Сила.
          Этот конфликт, вероятно, играл какую-то роль в личном пути Сатпрема, но совершенно не показателен для нас и не следует придавать ему большого значения. Когда пробуждается внутреннее видение, внешние конфликты предстают в ином свете: они тоже играют свою роль в божественной Игре и служат нашему развитию. "Всевышний Дипломат" искусно использует все, чтобы направлять человека и человечество к возрастающей единой гармонии. Как говорил Шри Ауробиндо: Вся окружающая человека жизнь способствует его продвижению к скрытой в нем божественной цели; всякий человек является его товарищем по работе и помогает ему - либо в качестве единомышленника и союзника, либо в качестве соперника и противника.5 Так или иначе, нам очень мало известно об индивидуальном пути Сатпрема и не нам о нем судить. Мы можем только выразить ему искреннюю признательность и благодарность за этот труд, который открыл для нас Шри Ауробиндо и продолжает открывать его все новым и новым читателям.



          Андрей Шевченко















    ПРЕДИСЛОВИЕ






          Век путешествий и приключений прошел. Даже если мы отправимся к далеким галактикам, облаченные в скафандры и вооруженные компьютерами, то это ничего не изменит, мы обнаружим, что мы - все те же: дети, беспомощные перед лицом смерти, живые существа, которые не слишком уверены в том, как и зачем они живут или куда они идут. Что же касается земных путешествий, то ясно, что времена Кортеса и Писсаро прошли. Все та же машина окружает нас, ловушка сжимается со всех сторон. Но, как всегда, самые тяжелые испытания оказываются для нас самыми лучшими возможностями, а темный переходный период - лишь переходом, ведущим к более великому свету. Итак, мы стоим, как перед стеной, перед последним исследованием, которое нам осталось, перед последним путешествием, последним приключением - перед самими собой.
          Знаков тому множество, они просты и очевидны. Важнейшие события 60-х годов - не путешествие на Луну, а "путешествия" за наркотиками, студенческие волнения в мире и переселения хиппи - но куда им податься? Нет больше мест ни на кишащих людьми пляжах, ни на перегруженных дорогах, ни в растущих муравейниках наших городов. Выход следует искать где-то в другом месте.
          Но существует множество этих "других мест" самого разного рода. Наркотики - вещь неопределенная и полная опасности, главное же - они ставят в зависимость от внешних средств, тогда как истинное переживание должно быть осуществимо по желанию и где угодно - и в продуктовом магазине, и в уединении в собственной комнате - в противном случае это не переживание, а аномалия или порабощение. Психоанализ в настоящее время подобен тускло освещенной пещере, а самое главное - ему не достает того рычага сознания, который дает человеку возможность вольно двигаться, сохраняя полный контроль, вместо того, чтобы быть бессильным свидетелем или несчастным пациентом. Религиозные пути несут гораздо больше света, но они слишком зависимы от бога или от догмы; главное же то, что они заключают нас внутри одного типа опыта, ибо можно так же легко стать пленниками иных миров - на самом деле, это даже легче, - чем быть пленником этого мира. Ценность переживания измеряется в конечном счете его способностью преобразовывать жизнь- в противном случае это просто пустая мечта или галлюцинация.
          Шри Ауробиндо ведет нас к жизненно важному открытию, двойственному по своему характеру: оно не только позволяет нам найти приемлемый смысл тому душному хаосу, в котором мы живем, но и преобразовать наш мир. Следуя за ним шаг за шагом в этом удивительном исследовании, мы приходим к самому важному открытию, к порогу Великой Тайны, которой суждено изменить лицо этого мира, а именно, что сознание есть сила. Загипнотизированные современной научной обстановкой, в которой мы родились и от которой, кажется, никуда не уйти, мы думаем, что единственная наша надежда - это все большее распространение машин, которые будут лучше нас видеть, лучше нас слышать, лучше нас считать, лучше, чем мы, лечить, - и, наверное, в конечном счете, жить лучше, чем мы живем. На самом же деле нам следует для начала осознать то, что мы можем действовать лучше, чем наша техника, и что чудовищной Машине, которая душит нас, суждено рассыпаться так же быстро, как она и возникла, - при условии, что мы завладеем рычагом истинной силы и низойдем в свое сердце методично и строго, подобно исследователю с ясным умом.
          Затем мы можем прийти к открытию, что наш блестящий двадцатый век в отношении психологии является веком каменным, что несмотря на все наши науки мы еще не вступили в истинную науку жизни и не приблизились к подлинному господству над миром и над самим собой и что перед нами открываются горизонты совершенства, гармонии и красоты, в сравнении с которыми наши самые великолепные открытия подобны грубой заготовке подмастерья.

    Сатпрем


          Пондичерри, 27 января 1970 г.

    Сатпрем







    ШРИ АУРОБИНДО,

    или

    Путешествие сознания








          Посвящается Матери
          Я становлюсь тем, что я прозреваю в себе.
          Я могу сделать все, что внушает
          мне мысль; могу стать всем, что мысль
          открывает во мне. Это должно стать
          непоколебимой верой человека в себя,
          ибо Бог пребывает в нем.1

    ВВЕДЕНИЕ




          Жил на свете злой махараджа, для которого была нестерпима сама мысль, что кто-то может быть выше его. Созвав всех пандитов царства, как было принято в важных случаях, он задал им такой вопрос: "Кто из нас более велик - я или Бог?" Пандиты задрожали от страха. Будучи людьми мудрыми, как к тому их обязывала профессия, они попросили отсрочки, чтобы подумать - в силу привычки они цеплялись за свое положение и свои жизни. Но они были достойными людьми и не желали гневить Бога. Они очень сокрушались по поводу постигшего их несчастья, и тогда их утешил самый старый пандит: "Предоставьте все мне, завтра я поговорю с государем". На следующий день, когда весь двор был собран для торжественного приема, пришел и этот старик. Он был спокоен, руки его были смиренно сложены, лоб был натерт белой золой. Низко поклонившись махарадже, он произнес: "О господин, ты, несомненно, более велик". Правитель трижды закрутил свои длинные усы и высоко поднял голову. "Ты более велик, о царь, потому что ты можешь изгнать нас из своего царства, а Бог - не может, ибо поистине Его царство - это все вокруг, и некуда уйти от Него".
          Эта индийская легенда, место происхождения которой - Бенгалия, где родился Шри Ауробиндо, наверняка была известна ему - тому, кто говорил, что Он - это все: боги, бесы, люди, земля, а не только небеса, и чей весь опыт ведет к божественной реабилитации Материи. На протяжении последних пятидесяти лет психология занимается лишь тем, что реинтегрирует демонов в человеке; вероятно, задачей следующего полувека будет, как полагал Андре Мальро, "реинтегрировать в человеке богов", или, точнее, говоря словами Шри Ауробиндо, реинтегрировать Дух в человеке и в Материи и создать "жизнь божественную на земле": Потусторонние небеса - велики и удивительны, но гораздо более велики и более удивительны небеса внутри вас. И эти Эдемы ожидают божественного труженика.2
          Есть много путей, чтобы начать эту работу - по сути дела, каждый из нас имеет свой собственный подход: для одного это может быть красиво исполненное изделие или хорошо сделанная работа, для другого - возвышенная идея, завершенная философская система, для третьего - гармония музыки, течение реки, отблеск солнечного света на поверхности моря; все это - дыхания Бесконечного. Но это лишь краткие мгновения, а мы хотим постоянства. Эти неуловимые мгновения обусловлены многими обстоятельствами, которыми мы не способны управлять, а мы ищем то, что нельзя было бы отнять, нечто, не зависимое от условий и обстоятельств - некое окно внутри себя, которое, раз открывшись, уже никогда не закрылось бы вновь.
          Из-за того, что здесь, на земле, трудно осуществить эти условия, мы говорим о "Боге", о "духовности", о Христе или о Будде, или о целой цепи основателей великих религий - и все это пути поиска постоянства. Но, может быть, мы люди вовсе не религиозные и не мистики, а просто устали от догм, верим в землю и подозрительно относимся к громким словам. Возможно, и наши заумные рассуждения тоже достаточно утомили нас и все, чего мы хотим - это найти свою маленькую речку, впадающую в Бесконечность. В Индии жил один великий святой, который в течение многих лет, прежде чем достиг великого покоя, задавал каждому встречному такой вопрос: "Видел ли ты Бога?.. Видел ли ты Бога?.." И всякий раз он уходил разочарованный и сердитый, ибо люди рассказывали ему всякие небылицы. А он хотел видеть. Ведь не виноват же он в том, что с этим словом, как, впрочем, и со многими другими, люди связывают столько ложного. Когда мы увидим, мы сможем рассказать об этом - но, скорее всего, мы будем хранить молчание. Нет, мы не хотим обманывать себя словами; мы хотим начать с того, что мы имеем, прямо оттуда, где мы находимся, с грязью, прилипшей к нашим башмакам, и маленьким лучом света наших лучших дней, ибо в этом состоит наша простая вера. Затем мы видим, что мир вокруг нас не так уж велик, и нам хотелось бы изменить его, но мы стали слишком скептичными по отношению к универсальным панацеям, всяким движениям, партиям и теориям. Вот поэтому-то мы и начинаем с самого близкого, с самого начала, т. е. с самих себя; это немного, но это все, что мы имеем. Мы попытаемся изменить этот маленький кусочек мира прежде, чем отправиться спасать других. И, может быть, в конце концов это не такая уж глупая мысль, ибо, кто знает, не является ли изменение самих себя самым эффективным способом изменения других?
          Чем может помочь нам Шри Ауробиндо на таком невысоком уровне?
          Есть Шри Ауробиндо философ, Шри Ауробиндо поэт, кем он, по сути, и был, и провозвестник эволюции, но далеко не каждый из нас философ или поэт, а еще менее - пророк. Возможно, мы были бы вполне удовлетворены, если бы он просто дал нам средство поверить в свои собственные возможности, не только в человеческие, но и в сверхчеловеческие и божественные возможности и не только поверить в них, но и раскрыть их в себе шаг за шагом, увидеть себя и стать бескрайними - бескрайними, как земля, которую мы любим, и как все страны и моря, которые находятся внутри нас. Ибо есть Шри Ауробиндо исследователь, он же - йогин; разве не говорил он, что йога - это искусство сознательного обретения себя 3? Именно это исследование сознания хотим мы предпринять вместе с ним. И если мы пойдем спокойно, терпеливо, со всей искренностью, храбро встречая лицом к лицу все трудности пути, - а Бог знает, что путь этот довольно каменист, - то однажды окно обязательно откроется и солнце осветит нас навеки. На самом деле, открывается не одно окно, а несколько, одно за другим, с каждым разом раскрывая перед нами все более широкую перспективу, новые измерения нашего собственного царства; и каждый раз это означает изменение сознания такое радикальное, как скажем, переход из сна в бодрствование. Мы проследим основные этапы этих изменений сознания так, как их пережил Шри Ауробиндо, и описал ученикам в своей интегральной йоге - до того момента, когда они поведут нас к новому, до сих пор не изведанному опыту, который, возможно, обладает силой изменить саму жизнь.
          Ибо Шри Ауробиндо - не только исследователь сознания, он - строитель нового мира. В самом деле, какая польза в изменении собственного сознания, если мир вокруг нас остается все тем же? Мы уподобились бы королю из сказки Андерсена, который разгуливал нагишом по улицам своей столицы. И действительно, после того, как Шри Ауробиндо исследовал самые дальние границы миров, известных и древней мудрости, он открыл иной мир, не нанесенный ни на одну карту. Он назвал его Суперразумом, или Супраментальным, и стремился низвести этот мир вниз, на землю. Он предлагает нам немного напрячься, приложить усилия и принять участие в этой прекрасной сказке, если мы любим сказки. Ибо Суперразум, говорит нам Шри Ауробиндо, вносит радикальные и драматические изменения в эволюцию сознания на земле; именно это изменение сознания будет обладать силой преображения нашего физического мира, и оно преобразует наш мир - мы надеемся, к лучшему, - так же основательно и необратимо, как сделал это Разум, впервые появившись в живой Материи. И тогда мы увидим, каким образом интегральная йога ведет к йоге супраментальной, или йоге земной трансформации, контуры которой мы попытаемся здесь набросать, потому что сказка еще только делается, и дело это и новое, и сложное; мы пока не знаем, куда это приведет нас, и завершится ли все это успехом.
          На самом деле это немного зависит и от каждого из нас.



    ГЛАВА 1


    СОВЕРШЕННО ЗАПАДНЫЙ ЧЕЛОВЕК




          С точки зрения человеческой Шри Ауробиндо близок нам. Преклонившись перед "мудростью Востока" и перед необыкновенными аскетами, которые, кажется, игнорируют все известные нам законы, мы находим, что пробудилось лишь наше любопытство, но не жизнь - нам нужна практическая истина, которая могла бы вынести наши суровые зимы. Эти зимы были хорошо известны Шри Ауробиндо, он пережил их, будучи студентом - с семилетнего возраста и до тех пор, пока ему не исполнилось двадцать. Он переезжал из одних меблированных комнат в другие в зависимости от расположенности более или менее доброжелательных хозяек, довольствуясь лишь одной трапезой в день и не имея даже возможности накинуть себе на плечи пальто, но всегда нагруженный книгами: французские символисты, Малларме, Рембо - он читал их в оригинале задолго до того, как прочел Бхагавадгиту в переводе. Для нас феномен Шри Ауробиндо являет собой уникальный синтез.
          Он родился в Калькутте 15 августа 1872 г., всего на несколько лет раньше Эйнштейна; Рембо уже написал свои "Озарения"; современные физики (Макс Планк в том числе) уже появились на свет, а Жюль Верн занимался исследованиями будущего. То было время, когда королева Виктория собиралась стать императрицей Индии, а завоевание Африки еще не было завершено - это был поворотный пункт, означавший переход от одного мира к другому. С исторической точки зрения кажется, что рождению нового мира всегда предшествуют периоды испытаний и разрушений, но это, возможно, лишь неверное истолкование: именно потому, что семена нового мира уже живы, неистовствуют силы разрушения (или рассеяния). Так или иначе, Европа в то время была на вершине своей славы; казалось, что "игра" делается на Западе. Именно так полагал отец Шри Ауробиндо, доктор Кришнадхан Гхош. Он изучал в Англии медицину и вернулся в Индию законченным англоманом. Он не хотел, чтобы его сыновья - у него было трое сыновей, Шри Ауробиндо был самым младшим - хоть как-то попали под пагубное влияние "чадного и отсталого" мистицизма, в котором его страна, казалось, катилась к гибели. Он не хотел даже, чтобы они знали что-нибудь о традициях и языках Индии. Поэтому Шри Ауробиндо получил не только английское имя Акройд, но и английскую гувернантку, мисс Паджет, а затем, по достижении им пятилетнего возраста, был отдан в ирландскую монастырскую школу в Дарджилинге вместе с сыновьями английских чиновников. Двумя годами позже все трое мальчиков Гхошей уехали в Англию. Шри Ауробиндо было тогда семь лет. До двадцати лет он не узнает своего родного языка, бенгали; не увидит он и своего отца, который умрет как раз перед возвращением сына в Индию, и лишь мельком увидит свою мать, которая будет больна и не узнает его. Итак, это был ребенок, который вырос абсолютно независимым от влияния семьи, страны и традиций - свободный дух. Может быть, первым уроком, который дает нам Шри Ауробиндо, является как раз урок свободы.
          Шри Ауробиндо и его двух братьев поручили англиканскому священнику в Манчестере со строгими наставлениями, которые запрещали им заводить знакомства среди индийцев или подвергаться какому бы то ни было индийскому влиянию1. Доктор Гхош в самом деле был очень странным человеком. Он распорядился также, чтобы пастор Друитт не давал его сыновьям никаких религиозных наставлений с тем, чтобы они могли сами выбрать религию, если пожелают, по достижении совершеннолетия. Затем он предоставил их своей судьбе на тринадцать лет. Доктор Гхош может показаться жестокосердным человеком, но это совсем не так; не только свои силы на докторском поприще отдавал он бедным бенгальским крестьянам, но и свои деньги (в то время, когда его сыновьям в Лондоне было почти нечего есть и не во что одеться), а умер он от удара после того, как получил ложное известие о том, что его любимый сын Ауробиндо погиб во время кораблекрушения. Просто он считал, что его дети должны иметь характер мужчин.
          Первые годы, проведенные в Манчестере, сыграли определенную роль в жизни Шри Ауробиндо, ибо там он изучил французский язык (английский был, конечно, его "родным языком") и там же проявилось его неожиданно возникшее влечение к Франции: Была некоторая привязанность к английскому языку и к европейской мысли и литературе, но не к Англии как стране; с нею меня ничто не связывало... Если и была какая-то привязанность к какой-нибудь европейской стране как ко второй родине, то это было интеллектуальное и эмоциональное тяготение к стране, которой я не видел и в которой не жил в этой жизни - не к Англии, а к Франции2. В нем начал пробуждаться поэт; он уже прислушивался к шагам невидимых явлений [invisible things], как он писал в одном из своих ранних стихотворений. Его внутреннее окно было уже открыто, хотя религия не производила на него особого впечатления, как это явствует из описания Шри Ауробиндо своего "обращения". Было очевидно - и так оно и случилось - что мать священника Друитта предпримет попытку спасти души трех еретиков или, по крайней мере, душу самого младшего из них, которого она взяла однажды на собрание священников-"нонконформистов". После того, как кончились молитвы, - писал Шри Ауробиндо, - почти все разошлись, но особо благочестивые немного задержались. Именно в это время совершались обряды обращения. Мне было ужасно скучно. Потом ко мне подошел один священник и задал несколько вопросов (мне тогда было около десяти лет). Я не отвечал. Тогда они все закричали: "Он спасен, он спасен", стали молиться за меня и возносить хвалу Богу3. Шри Ауробиндо, провидец, никогда не думал становиться религиозным человеком ни в Индии, ни на Западе и очень часто подчеркивал, что религия и духовность - не обязательно синонимы: Истинная теократия, - писал он позднее, - это царство Божие в человеке, а не царство Папы, духовенства или сословия жрецов4.
          В начале своей жизни в Лондоне, в возрасте двенадцати лет, Шри Ауробиндо уже в совершенстве овладел латынью и французским. Директора школы Св. Павла, куда был зачислен Шри Ауробиндо, так поразили способности ученика, что он сам стал с ним заниматься греческим языком. Через три года Шри Ауробиндо смог перескочить через половину школьного курса, что позволило ему проводить большую часть времени за своим любимым занятием - чтением. Ничто, казалось, не ускользало от этого ненасытного юноши (кроме, конечно, крикета, который интересовал его так же мало, как и воскресная школа); Шелли и "Раскованный Прометей", французские поэты, Гомер, Аристофан, а скоро и вся европейская мысль в целом - ибо он быстро овладел немецким и итальянским языками в такой степени, что мог читать Данте и Гете в оригинале - заполняли его одиночество, о котором он ничего не говорит. Он никогда не искал связей, тогда как Манмохан, средний брат, разгуливал по Лондону в обществе своего друга Оскара Уайльда и намеревался сделать себе имя в английской поэзии. Каждый из трех братьев жил, по сути дела, своей собственной жизнью. Однако в Шри Ауробиндо не было никакой строгости и, конечно, ничего пуританского (развратники5 [the prurient ] - так называл он пуритан*) - просто он находился "где-то в иных сферах" и мир его был полон. Он даже шутил всегда с бесстрастным выражением лица, которое никогда не покидало его. Чувство юмора? Это же соль существования. Без него мир давным-давно бы полностью утратил равновесие - а он уже и так достаточно расшатан - и устремился бы в ад6. Ибо есть также Шри Ауробиндо юморист, и этот Шри Ауробиндо, может быть, важнее, чем Шри Ауробиндо философ, о котором с такой торжественностью рассуждают университеты Запада. Для Шри Ауробиндо философия была лишь средством общения с определенным типом людей, которые ничего не понимают без объяснений; это был только язык - точно так же, как поэзия была для него еще одним языком, более ясным и истинным; но юмор был самой сутью его существа - не саркастический юмор остряка, не остроумие, но некая радость, которая не может не танцевать везде, где бы она ни появлялась. Бывают моменты, когда во вспышке молнии, изумляющей нас, мы умеем почувствовать за самыми трагичными, самыми скорбными ситуациями и случаями в жизни людей некий смех, как если бы ребенок разыгрывал трагедию и вдруг сам себе состроил гримасу, потому что ребенок создан для смеха и потому, что в конечном счете никто и ничто в мире не может завладеть тем маленьким укромным убежищем внутри нас, где мы навеки - цари. Может быть, в этом и заключается основная черта юмора Шри Ауробиндо: это отказ видеть вещи в трагическом свете и даже более того - чувство неотъемлемого царского величия.
          Мы не знаем, оценили ли в школе Св. Павла его чувство юмора, но там, конечно, оценили его поразительные познания. Ему предоставили стипендию для продолжения обучения в Кембридже (как раз вовремя - помощь из дому практически прекратилась), которая была, однако, слишком мала для того, чтобы избавить его от холода и голода, ибо старшие его братья с радостью воспользовались этой неожиданной удачей. Шри Ауробиндо исполнилось восемнадцать лет. Ради чего он пошел в этот инкубатор джентльменов? Только ради одного - он исполнял волю своего отца. Но продолжалось это недолго. За первый год своего пребывания в Королевском Колледже он получил все призы за стихосложение на греческом и латыни, но греческий и латынь уже не увлекали его так, как раньше. Жанна Д'Арк, Мадзини, американская революция - вот что интересовало его, и это понятно: он думал об освобождении своей Родины; позже он станет одним из борцов за независимость Индии. Это политическое призвание, которое было трудно предвидеть, будет владеть им в течение почти двадцати лет и владело им уже тогда, когда он даже точно не знал, что собою представляет индиец, не говоря уже об индусах! Но он узнал это очень быстро. После изучения западной культуры ему удалось изучить и усвоить индуизм вдвое быстрее; по сути дела, настоящим Шри Ауробиндо он станет лишь после того, как усвоит обе культуры и найдет ту точку, где эти два мира сходятся внутри того, что не является ни тем, ни другим, ни даже их синтезом - того, что Мать, продолжившая работу Шри Ауробиндо, называет третьим состоянием, "чем-то иным", в чем мы, не являясь ни узкими материалистами, ни чистыми идеалистами, отчаянно нуждаемся.
          Затем он стал секретарем Индийского Меджлиса - ассоциации индийских студентов Кембриджа, выступил с множеством революционных речей, а потом, отказавшись от своего английского имени, присоединился к тайному обществу "Лотос и Кинжал" - вот так! (Хотя такая романтика и может привести вас на виселицу.) В конце концов, его имя было занесено в черный список Уайтхолла*. Тем не менее он получил степень бакалавра, но не явился на церемонию вручения диплома, так как был сыт всем по горло. Так же ни о чем не заботясь, он сдавал приемные экзамены для поступления на службу в Индиан Сивил Сервис, которая открывала ему двери индийского правительства и возможность продвижения по служебной лестнице в качестве британского государственного чиновника. Экзамены он сдал блестяще, но не счел нужным явиться на экзамен по верховой езде - в тот день он пошел на прогулку, вместо того чтобы скакать рысью в Вулвиче - и таким образом провалился. В это время старший преподаватель Кембриджа писал властям: "То, что человек такого масштаба будет потерян для индийского правительства только из-за того, что он отказался сесть на лошадь или не явился вовремя на экзамен, кажется мне, признаюсь, непревзойденной близорукостью чиновников. ... Последние два года он жил тяжелой и беспокойной жизнью. Помощь из дому почти прекратилась, и он должен был содержать двух своих братьев и себя самого. ... Я несколько раз писал отцу от его имени, но, как правило, безуспешно. Лишь позднее мне удалось вытянуть из него сумму, достаточную, чтобы заплатить лавочнику, который в противном случае отдал бы его сына под суд..." 7 Ходатайство не помогло; в Министерстве колоний были убеждены, что Шри Ауробиндо - это опасное предложение. Они были не далеки от истины.
          Когда Шри Ауробиндо возвращался морем в Индию, ему было двадцать лет. Только что умер его отец; у него не было ни положения, ни титулов. Что сохранилось в нем после четырнадцати лет, проведенных на Западе? Невольно вспоминается очень точное высказывание Эдуарда Эррио о том, что образование - это то, что остается в нас, когда все позабыто; если это так, то в человеке, покидающем Запад, остаются не книги, не музеи и не театры - но стремление воплотить в жизнь то, чему научила его теория. Возможно, именно в этом заключается истинная сила Запада. К сожалению, Запад слишком интеллектуален, чтобы иметь истинное видение сути вещей и воплощать это видение в жизнь, а у Индии, слишком погруженной внутрь, нет должной устремленности, необходимой для того, чтобы привести в гармонию то, чем она живет, с тем, что она видит. Этот урок не пропал даром для Шри Ауробиндо.

    ГЛАВА 2


    ВЕЧНЫЙ ЗАКОН





          Пролетариат у нас погряз в невежестве и подавлен отчаянием! 1 - воскликнул Шри Ауробиндо вскоре по прибытии в Индию. Его волновали не метафизические вопросы, а вопрос действия. Действовать, ведь мы находимся в миру, чтобы действовать. Но какие действия избрать и, главное, какие средства будут наиболее эффективны? Этот вопрос практического действия будет занимать Шри Ауробиндо с первых дней его пребывания в Индии и до его высочайших йогических реализаций. Я вспоминаю (да простится мне отступление) одну поездку в Гималаи, где я прекрасно провел несколько замечательных дней в обществе святого человека - среди сосен и олеандров, в окружении сверкающих снегов между небом и долиной. Это было чудесно, и я, помню, сказал себе: легко иметь божественные мысли, даже видения на этих высотах, но каково там, внизу? И я не был далек от правды, хотя позднее узнал, что можно действовать и работать для мира в тишине и неподвижности своего тела. (Мы часто полагаем, что возбуждение и действие - это одно и то же, но это совсем не так.) Но, все-таки, что остается от наших божественных мгновений, как только мы выходим из нашего одиночества и спускаемся вниз, на равнину? Это - иллюзия, мираж, что должны понять рьяные поборники индуизма на Западе, ибо если мы хотим просто уйти от мира, то можно найти укромное место в Альпах или удалиться в Йосемитскую долину, или даже просто в небольшую выбеленную келью. "Паломничество к истокам"* если имеет, то очень отдаленное отношение к Гангу или Брахмапутре. Что в таком случае собиралась преподнести Шри Ауробиндо Индия? Обладает ли она секретом действия в жизни?
          Читая книги об индуизме, можно подумать, что это некий вид духовной палеонтологии, насыщенной многосложными санскритскими словами, как будто индусы - это сплошь внушающие страх философы и нераскаявшиеся идолопоклонники. Но если мы взглянем на духовный мир Индии просто, изнутри, не пытаясь делить ее на параграфы индуизма, то обнаружим, что Индия - это страна исключительной духовной свободы, которой в этом смысле нет равных. А делить на параграфы - это все равно, что уподобиться путешественнику, который отправился в Дели в мае и заключил, что Индия - жаркая, знойная страна; но если бы он поехал на юг Индии или на восток в ноябре или марте или вообще в какую угодно сторону, то он нашел бы там погоду одновременно то холодной, то бурной, то влажной, то сухой, как в пустыне, то по-средиземноморски мягкой; Индия - мир такой же неопределенный, как и ее "индуизм", которого фактически не существует, потому что индуизм - это не вера, не духовная долгота, и нет надобности определять точный азимут, чтобы попасть туда, потому что куда бы вы ни двигались, вы уже там. Так называемый индуизм - это выдумка Запада; индусы говорят только о "вечном законе", санатана дхарма, который они не считают своей монополией, но который существует и для мусульман, негров, христиан и даже для анабаптистов. То, что кажется человеку Запада самой важной частью религии - а именно, структура, которая отличает ее от всех других религий и устанавливает, что человек не является католиком или протестантом, если он не считает себя тем или другим и не соглашается с такими-то и такими-то параграфами веры, - является для индуса самым несущественным аспектом, ибо он инстинктивно стремится отбросить все внешние различия с тем, чтобы вновь обнаружить всех там, где все сходится в одной центральной точке.
          Такая непредубежденность не есть "терпимость", которая является обратной стороной нетерпимости; это положительное понимание и того, что каждое человеческое существо имеет внутреннюю потребность, которую можно назвать Богом или любым другим именем, и того, что он испытывает потребность любить то, что он понимает как Бога на своем уровне и на своей стадии внутреннего развития, и того, что путь Ивана - не путь Петра. То, что каждый должен любить, например, распятого бога, кажется неестественным среднему индусу, который почтительно склонится перед Христом (с тем же благоговением, для него естественным, которое он чувствует, поклоняясь своему образу Бога), но увидит лицо Бога и в улыбке Кришны, и в ужасной Кали, и в нежности Сарасвати, и в тысячах и тысячах других богов, которые пляшут, разноцветные и усатые, веселые и ужасные, озаренные и сострадательные, на затейливо изрезанных башнях индийских храмов. Бог, не умеющий улыбаться, не смог бы создать этой забавной вселенной, 2 - говорил Шри Ауробиндо. Все - это его лицо, все - его игра, ужасная или прекрасная, такая же причудливая, как и сам наш мир. Ибо страна эта, Индия, так изобилующая богами, является в то же время страной монолитной веры в Единство: "Единый, господствует он над всеми лонами и сущностями, сам являясь лоном всего" (Шветашватара Упанишада, V.5). Но не каждый может сразу слиться с Абсолютом, Восхождение состоит из множества ступеней. Тот, кому близка маленькая Лолита с лицом ребенка, которой он приносит благовония и цветы, может быть, не сможет обратиться к Вечной Матери в мире и покое своего сердца. Другой предпочтет отринуть все формы, чтобы погрузиться в созерцание Того, что не имеет формы. "Кто как ко мне обращается, того я так и принимаю. Моим путем следуют все люди", - говорится в Бхагавадгите (IV, 11)*. Как мы видим, существует так много путей постижения Бога, - в трех лицах или в трех миллионах лиц - что лучше нам отказаться от догм, иначе мы все уничтожим, не оставив в конце концов ничего, кроме бога Декарта, единого и универсального лишь благодаря своей узости. Возможно, мы до сих пор еще путаем понятия единства и единообразия. Именно в духе этой традиции Шри Ауробиндо вскоре напишет: Совершенство интегральной Йоги придет тогда, когда каждый человек сможет следовать своему собственному пути Йоги, занимаясь развитием своей природы, направляя ее рост к тому, что превосходит природу. Ибо свобода - это конечный закон и последнее свершение3.
          Индиец никогда не спросит: "Веришь ли ты в Бога?" Этот вопрос показался бы ему таким же ребяческим, как вопрос "Веришь ли ты в СО2?" Он просто скажет: "Попробуй сам; если ты будешь делать это, получишь такой результат; если же сделаешь то, результат будет другим". Всю изобретательность, искусность и точность, которые мы прикладываем в течение последнего столетия или двух к изучению физических явлений, Индия направляет с не меньшей тщательностью на протяжении четырех или пяти тысяч лет на исследование явлений внутренней жизни. У народа "мечтателей" есть для нас сюрпризы. И если мы хоть немного честны по отношению к себе, то нам придется признать, что наше изучение внутреннего мира, т. е. психология и психоанализ, наши знания о человеке находятся еще на эмбриональном уровне - просто потому, что самопознание требует аскетизма такого же методического и упорного и порой такого же утомительного, каким является длительное изучение, требуемое для овладения ядерной физикой. Если мы хотим вступить на этот путь, то читать книги или собирать клинический материал о всех неврозах потерявшего равновесие общества недостаточно - мы должны полностью посвятить себя пути. В самом деле, если к изучению внутреннего мира мы приложим всю ту искренность, тщательность и настойчивость, которые мы проявляем при чтении наших книг, то мы будем быстро продвигаться и далеко пойдем. У Запада тоже есть свои сюрпризы. Но для начала он должен избавиться от своих предубеждений: ведь и Колумбу для того, чтобы начертить карту Америки, пришлось покинуть Палос! Видимо, стоит напомнить об этих простых истинах, поскольку Запад, как представляется, зажат между двумя видами ложных построений - между довольно серьезной ложью последователей религий и духовных учений, которые уже разрешили проблему Бога, оформив его в виде нескольких непогрешимых параграфов, и более легковесной ложью недоразвитых оккультистов и разных там "ясновидящих", которые свели невидимое к образам больного или помраченного воображения. Индия мудро отсылает нас к прямому опыту и к экспериментальным методам. В скором времени Шри Ауробиндо воплотит в жизнь этот фундаментальный урок экспериментальной духовности.
          Но каких людей, какой человеческий материал найдет он в не известной ему тогда Индии? Если даже оставить в стороне экзотическую яркость и странные (для нас) обычаи, которые забавляют, интригуют туристов, все равно в индийцах останется что-то необычное, странное [

    Вернуться на предыдущюю страницу нашей электронной Библиотеки